Конспект книги Аяза Шабутдинова "Наставник"

Привет, друзья!

В этой статье я буду делиться с вами сначала конспектами отдельных глав книги Аяза Шабутдинова "Наставник". И потом в конце соберу конспект всей книги в отдельном файле.

В книге 13 глав, написанных по основным принципам Аяза:

В дальнейшем тут появятся ссылки на конспект каждой главы.

ОГЛАВЛЕНИЕ И НАВИГАЦИЯ

Введение

В своем вступлении к книге "Наставник", Аяз заявляет о намерении донести до читателя максимум смысла в минимуме слов, соблюдая принцип: "миллиард калорий смысла на 50 страницах". Он хочет вернуться к традициям, когда все важные документы писали кровью, и записывали только самое важное. Отмечая, что жизнь слишком коротка, чтобы "лить воду".

Аяз обычно дает людям инструменты для ведения бизнеса, но в этой книге он хочет перейти на уровень выше, обсудив принципы жизни тех, кто взял на себя бремя лидера, тех, кто изменит мир или как минимум станет очень богатым человеком.

Он подчеркивает, что хотя отчетность, маркетинг и продажи - это важные и "крутые" профессии, миллиард в них не заработать. Миллиард "платят" за умение принимать решения и нести за них ответственность. По его словам, предприниматель - это человек с ядерным чемоданчиком в руках.

Аяз также подчеркивает важность принципов в жизни предпринимателя. Если у человека принципы плавающие, как у подростка, его решения будут непоследовательны и изменчивы. Он считает, что взрослый человек определяется не по количеству прожитых лет, а по стойкости своих принципов.

Книга Аяза Шабутдинова "Наставник" написана для богатых людей в том смысле, что почти любой успешный человек придерживается принципов, о которых говорит Аяз, часто даже не осознавая этого. Он уверен, что невозможно стать и оставаться богатым человеком, не умея любить риски или кризисы.

В этой книге Аяз не собирается перекраивать внутренний мир читателя. Он скорее хочет посеять семена сомнения и рассказать, какой смысл он вкладывает в такие слова, как свобода, деньги, риск и другие важные концепты жизни.

Глава 1. Риск

Аяз открывает главу метафорой о птице в клетке, которая ощущает свою потребность в действии, но из-за ограничений клетки не может этого сделать. Он приводит примеры моментов, когда люди ощущают болезненную несвоевременность, подобную когда чувствуется, что жизнь идёт вкривь и вкось. Аяз использует этот пример, чтобы донести до нас, что каждый из нас испытывал желание полной жизни.

Аяз делится своим опытом 2015 года, когда он внезапно оказался в долгах на 36 миллионов рублей. Ситуация казалась ему безнадежной, он даже рассматривал возможность сбежать от проблемы. Но это был момент, когда он решил принять риск и взять контроль над своей жизнью. Таким образом, Аяз иллюстрирует идею о принятии риска как ключевого компонента успеха.

Он объясняет, что его жизнь началась с того момента, когда он принял свой риск. Было острое напряжение, но оно открыло новые горизонты и усилило его сосредоточенность. Он рассказывает, что когда на кону твоя жизнь, все отвлекающие факторы уходят, и остается только чистое, сосредоточенное стремление к цели. Аяз заключает, что такие моменты наполняют жизнь смыслом, позволяют выходить за пределы реактивного подхода к жизни и начать действовать проактивно.

Аяз утверждает, что человек, как и корабль, не создан для безопасной гавани, а предназначен для пересечения бурлящих океанов. Его главный посыл в том, что люди, ощутившие реальность риска и того, что идёт ставка, обретают ясность, целеустремленность и становятся лучшей версией себя. Это своего рода подтверждение мысли о том, что большинство выдающихся достижений в жизни человека происходят в состоянии "всё или ничего".

Аяз гордится тем, что помог многим людям стать миллионерами, и считает, что ключ к успеху - вход в состояние, когда на кону стоит всё. По его мнению, риск - это основное блюдо, а не просто щепотка соли, оно заставляет человека работать по-настоящему и меняет его жизнь.

Он также подчеркивает свое недоверие к демократии как союзу слабого и сильного, веря, что активное меньшинство всегда сможет навязать свою точку зрения пассивному большинству. Аяз утверждает, что истинная победа принадлежит тому, кто готов повышать ставки до предела.

В продолжении первой главы Аяз шедеврально иллюстрирует важность риска и смелости в достижении целей. Он обращает внимание на то, как ранние христиане в Риме противостояли тогдашней могущественной империи, готовые рискнуть всем, чтобы сохранить свою веру. Они представляют собой яркий пример непримиримого меньшинства, которое с течением времени преобразовало свою веру в государственную религию.

Аяз наглядно демонстрирует эту идею через аллегорию с кубиком Рубика, где игра не закончена до тех пор, пока на свое место не встанет последняя деталь. Для него, отношение к жизни таково, что либо он достигает своей цели, либо умирает. Этот абсолютный подход к достижению целей является для него ключевым в отличие от тех, кто готов уступить или удовлетвориться тем, что уже имеет.

Аяз также глубоко исследует понятие риска, определяя его как "монетку", где на одной стороне - желаемый результат, а на другой - последствия, если этого результата не достигнешь. Чем больше контраст между этими двумя сторонами, тем эффективнее состояние риска и тем больше возможностей для развития. Эта идея демонстрируется через рассказы о великих путешественниках, которые рисковали жизнью ради достижения чего-то большего.

"Что же тогда идеальный риск?"

Аяз акцентирует внимание на понятии "идеального риска", который, по его мнению, это состояние между полной победой и символической смертью. Он не подразумевает физическую смерть, а сепарацию от прежнего образа себя. Аяз советует перестать ассоциировать себя с человеком, которым вы были, и не бояться выйти из зоны комфорта.

Он сравнивает эту трансформацию с героями известных книг и фильмов, которые в критических ситуациях обретают новые способности и становятся сильнее. Это феномен, знакомый многим людям, который сопровождается риском.

Автор отмечает, что большинство людей избегают рисков, выбирая известные пути. Но именно способность и готовность идти на риск ведут к успеху и, возможно, к отсутствию конкуренции. Аяз говорит о своем опыте, сравнивая конкуренцию за зарплату в 70 тысяч рублей и возможность создать свой бизнес и зарабатывать в 10 раз больше.

Автор подчеркивает, что ваше отношение к себе и к своим убеждениям определяет, какие результаты вы получите. Если вы верите в свой успех, вы будете правы, а если вы не верите в него, вы тоже будете правы. Каждый получает по своим убеждениям.

Аяз представляет риск как переход в неизвестное, сродни выходу в открытый космос. Он рассказывает аллегорию о сне, в котором испытывал непреодолимую жажду. Осознав, что это всего лишь сон, Аяз приходит к выводу, что решение проблемы не в поиске воды, а в пробуждении. По его мнению, аналогично люди должны "проснуться" от обыденной, упорядоченной жизни, либо мир может лишиться смысла сам, как это произошло в России в 90-е годы, либо люди могут сознательно изменить свое восприятие мира через образование и саморазвитие.

Аяз утверждает, что многие люди не верят в быстрое обогащение и считают, что для заработка больших денег требуется постоянный труд. На своих курсах он демонстрирует, что это не так, организуя ситуации, когда один из участников зарабатывает миллион в течение одного дня.

Автор делает вывод, что убеждения, как правило, препятствуют достижению успеха. Он сравнивает их с "железной девой" - средством пыток, в котором человек заключен сам собой и затем жалуется на свои неудачи.

Аяз продолжает развивать свою теорию о риске, утверждая, что для того чтобы добиться значительных финансовых результатов, люди должны быть готовы принять и полюбить риск как новую среду действия. Он говорит, что риск является частью пути к обеспечению большего дохода и, как правило, большой риск ведет к большой награде (high risk - high reward).

Автор также подчеркивает, что риск позволяет ему чувствовать себя легитимным в своем бизнесе. Как владелец компании, он зарабатывает гораздо больше своих сотрудников, и он объясняет это тем, что он берет на себя риск, создавая для своих сотрудников устойчивую среду, не имея при этом собственных гарантий.

Аяз рассуждает о том, что умение управлять рисками в своем роде является инициацией, подчеркивающей уверенность и силу индивидуума. Он выражает неприятие критики богатых людей, которые обеспечивают свой высокий стандарт жизни благодаря работе своих сотрудников, подчеркивая, что они достигли этого благодаря своей способности рисковать и управлять рисками.

Аяз высказывает свое мнение о недооценке роли риска в достижении финансового успеха. Он сравнивает себя с футболистом, который забивает решающий гол, подчеркивая, что за итоговым успехом стоит множество рисков и сложностей.

Аяз призывает читателя учесть множество препятствий, которые он преодолел на своем пути к богатству, включая значительный долг, предательства партнеров, угрозы, взломы аккаунтов, поджоги, конкуренцию и "разоблачения". Он подчеркивает, что для достижения успеха он не мог позволить себе отдых или конец рабочего дня, и признает, что проблемы компании стали его личными проблемами.

Аяз обращает внимание на то, что его жизнь была далека от простой, и вызывает у читателя впечатление, что достижение его уровня успеха требует больших жертв. Этот отрывок представляет собой часть его более широкой аргументации о том, что принятие и управление рисками являются неотъемлемым элементом богатства и успеха.

Аяз рассказывает о своем жизненном пути, который отличался от стандартного. Он рано оставил учебу, чтобы полностью посвятить себя работе. По его словам, этот выбор, несмотря на сопряженные с ним риски, привел к его сегодняшнему богатству и успеху. При этом он подчеркивает, что важность риска и преследования своих собственных путей вели к его текущему успеху в качестве основателя и владельца крупной компании.

Принятие рисков, по его мнению, позволило ему взять полную ответственность за свою жизнь, исключив возможность в будущем обвинять других в своих неудачах. Он исключает из своей жизни любые оправдания, ставя перед собой лишь одну альтернативу - успех.

Он выделяет, что для него ключ к счастью не в стабильности, как многие могут подумать, а в возможности быть "свободной птицей". Он стремится добывать свою "еду" самостоятельно, невзирая на все трудности и риски. Даже если это оставит шрамы на его сердце, важно для него быть самим собой и являться героем своей жизни.

Аяз подчеркивает, что путь к успеху и богатству нередко связан с большими испытаниями и трудностями. Он отмечает, что прошел через множество испытаний и бурь, пока добивался своего. Цитируя книгу Б.Ю. Александрова "Сырок", он говорит, что любой, кто хочет стать предпринимателем, должен быть готов к возможным неприятностям, включая даже возможность оказаться под следствием. Сам Аяз утверждает, что он никогда не нарушал закон и не давал взяток.

Он критикует СМИ за то, что они обычно фокусируются на богатстве людей, игнорируя трудности, через которые им пришлось пройти. Это, по его мнению, создает у общества ложное представление о природе успеха. К примеру, он говорит о девочке-блогере, которая, несмотря на свой диагноз ДЦП, смогла стать одной из самых богатых блогеров в мире в своем возрасте. Это было возможно благодаря непрекращающимся усилиям ее родителей, которые ставили перед собой задачу помочь дочери и не боялись взять на себя риск. Их сильная воля и решимость помогли им победить.

Аяз выделяет, что весь этот раздел является противоядием к образам инстаграмного успеха. Он подчеркивает, что все, кого мы воспринимаем как успешных - будь то спортсмены, бизнесмены или ученые - достигли своих результатов благодаря готовности рисковать. Успешные люди не родились успешными, а стали такими, переживая риски и преодолевая препятствия.

Аяз сравнивает умение рисковать с мышцей, которую нужно тренировать. Он утверждает, что именно масштаб риска, который человек готов перенести, определяет его личность. Он представляет ситуацию, в которой случайного человека с улицы помещают в его положение, где у него есть команда из 800 человек, ежемесячные расходы в 350 миллионов и бизнес в Латинской Америке. По его мнению, человек мог бы сойти с ума от страха из-за огромных рисков и ответственности. Поэтому он советует подходить к рискованным ситуациям уверенно, но осторожно.

Аяз акцентирует внимание на том, что риск должен быть управляемым. Вопрос заключается в том, может ли он влиять на объект риска и зависит ли результат от его собственных усилий. В противном случае все это может превратиться в азартные игры или спекуляции с биткоином, где исход сам определяет, обогатитесь вы или окажетесь в долгах. Он утверждает, что неуправляемый риск не учит и не воспитывает, в отличие от бизнеса, который является управляемым риском. В то же время лотерея - это просто налог на глупость.

Аяз задается вопросом, насколько человек свободен, чтобы "танцевать в тумане над рекой Янцзы", не зная, что он будет есть на завтрак, и предлагает обсудить свободу в следующей главе.

Ключевые идеи первой главы

• Главный навык предпринимателя - принимать решения.
• Самые важные события в жизни, вероятно, связаны с риском.
• Риск помогает прекратить ходить по кругу.
• Риск добавляет легитимность богатству.
• Идеальный риск: полная победа или смерть (не физическая, а смерть прежних убеждений и верований).
• Чем чаще человек рискует, тем больше рисков он может взять на себя без вреда для психики.
• Чем больше рисков человек берет на себя, тем важнее становится его личность.
• Люди могут прочитать это по взгляду и осанке. Это дает легитимность управлять другими.
• Когда человек сам принимает решения, у него нет возможности взвалить вину на других, поэтому приходится работать на полную мощность и побеждать.
• "Либо я выиграю, либо умру".
• Нужно быть нонконформистом. Непримиримое меньшинство управляет толерантным большинством.

Глава 2. Свобода

Свобода является многогранной и сложной концепцией, которую каждый понимает по-своему. Для некоторых людей свобода может быть ассоциирована с возможностью делать то, что хотят в данный момент, но Аяз Шабутдинов относится к этому определению критически. По его мнению, наше состояние и желания в большей степени определяются внутренними биологическими процессами, такими как уровень гормонов или сахара в крови. Таким образом, мы часто находимся во власти своей природы и биологии, а не являемся свободными в полной мере.

Аяз отмечает, что многие люди ошибочно путают свободу с возможностью следовать своим мгновенным желаниям или влечениям, в то время как на самом деле это может служить лишь иллюзией свободы. Иначе говоря, привычные представления о свободе, такие как "парить как орел" или "бегать по лугу на рассвете", могут быть обманчивыми, поскольку они не учитывают внутренние ограничения и ограничения, которые налагают на нас наши тела и природа.

Вместо этого Аяз предлагает разработать более глубокое и реалистичное понимание свободы, которое будет учитывать эти ограничения. Он подчеркивает, что его понимание свободы отличается от общепринятого и обещает рассказать об этом подробнее после обсуждения того, как свобода проявляется в обычной жизни.

Аяз развивает идею свободы, начиная с того, что наша жизнь часто кажется циклом несвободы: с детства, когда мы не имеем контроля над выбором еды, до взрослой жизни, когда мы находимся в цикле обязательств, задач и рутинной работы. Многие люди пытаются найти свободу в отказе от обязательств, играя в видеоигры дома или путешествуя по миру. Однако эта иллюзорная свобода вскоре исчезает, когда ресурсы истощаются и становится необходимым вернуться к обязанностям.

Согласно Аязу, наша свобода постоянно ограничена такими факторами, как здоровье, ожидания других людей, финансы и выгорание. Он подчеркивает, что многие ошибочно воспринимают свободу как способность менять свои планы в зависимости от обстоятельств или настроения. Однако, по его мнению, это и есть форма зависимости, а не свобода.

Аяз предлагает другое, более глубокое понимание свободы. Он утверждает, что свобода - это не обладание вещами или возможность делать все, что вздумается, а сознательная добровольная дисциплина подчинять себя определенной цели или задаче. Это нечто, что ты выбрал и сознательно решил подчиниться, независимо от обстоятельств. В этом смысле, когда ты следуешь своему расписанию и делаешь то, что решил, ты действительно свободен, поскольку управляешь своей жизнью, а не оставляешь ее на волю обстоятельств.

Аяз поднимает важный вопрос о том, как мы воспринимаем события в нашей жизни и ограничения нашей свободы. Если мы позволяем внешним событиям и обстоятельствам управлять нами, то на самом деле мы являемся пассивными участниками своей собственной жизни. Это похоже на то, как дерево зависит от дождя для своего роста или как кот реагирует на появление солнца или собаки.

Он аргументирует, что такой подход приводит к отсутствию свободы, потому что мы позволяем событиям происходить "с нами", вместо того чтобы активно участвовать в них. Аяз идет дальше, утверждая, что подобная пассивность в корне лишает нас самостоятельности и личной свободы.

Для борьбы с этим он предлагает перейти от пассивного к активному языку. Это означает прекращение обвинения внешних обстоятельств или людей в том, что происходит в нашей жизни, и вместо этого принятие ответственности за наши действия и решения.

Например, вместо того чтобы говорить "Телефон сел!", мы должны сказать "Я не зарядил телефон". Этот подход заставляет нас признать, что мы имеем контроль над событиями в нашей жизни и что мы не являемся просто пассивными участниками этих событий.

Через это понимание и использование активного языка, Аяз утверждает, что мы можем обрести истинную свободу, принимая на себя ответственность за все, что происходит в нашей жизни. Это означает, что мы не просто позволяем событиям происходить "с нами", но активно принимаем участие в них, выбирая свои действия и решения.

Аяз указывает на важность перехода из состояния "наблюдателя" в состояние "деятеля". В этом контексте, мы должны перестать винить себя за вещи, которые происходят с нами, и начать принимать активные действия для изменения наших обстоятельств.

Он также обращает внимание на то, что многие из нас самостоятельно ограничивают свои мысли и чувства, устанавливая "запретные зоны". Это может быть, например, нежелание признать, что у нас могут быть сомнения в отношении наших обязательств и ролей, таких как роль родителя.

Аяз предлагает, что нашим мыслям и взглядам накладываются ограничения, которые часто непрозрачны для нас. Эти ограничения могут быть навязаны обществом, культурой, верой или идеологией. Он утверждает, что важно признать, что мы все являемся продуктами нашего окружения, и что эти "заказчики" нашей жизни влияют на то, как мы видим мир и себя в нем.

По мнению Аяза, первый шаг к освобождению от этих ограничений - это осознание того, кто или что является нашим "заказчиком". Это может быть наша культура, вера, идеология или даже наши личные убеждения и привычки. Раз мы понимаем и признаем эти влияния, мы можем начать работать над тем, чтобы освободить себя от их ограничений и жить более свободной и удовлетворенной жизнью.

Аяз намекает на философский подход к интерпретации жизненных событий. Он предлагает, что каждый из нас имеет свободу интерпретировать нейтральные события любым желаемым образом. Это означает, что мы имеем возможность выбора в отношении того, как мы воспринимаем и реагируем на происходящее вокруг нас.

Он использует концепцию "нечто и ничто" как иллюстрацию этого понятия. Когда бизнесмен сталкивается с ситуацией, когда его продажи падают, вместо того, чтобы сосредоточиться на потерях, он может задаться вопросом: "Почему были продажи? Что мы делали правильно?". Итак, вместо того, чтобы смотреть на это как на неудачу, он может использовать это как возможность для обучения и роста.

Та же логика применяется и к личной жизни. Вместо того, чтобы сосредоточиться на разводе как на трагедии, можно вспомнить все прекрасные моменты, которые были в отношениях, и понять, что это было уникальным и ценным опытом.

Этот подход может быть полезным для переосмысления ограничений и препятствий, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни. Он предлагает, что выбор, как мы интерпретируем наши жизненные ситуации, может полностью изменить наше восприятие и, как следствие, наши действия и реакции.

В своем обсуждении свободы и индивидуального развития Аяз представляет свою интерпретацию выражения "Я знаю, что ничего не знаю", которое было впервые предложено Сократом и служит фундаментом для понимания того, что наши знания, сколько бы их ни было, всегда ограничены. Это не только признание нашего неведения, но и признание открытости к новому знанию и обучению. Когда мы признаем, что "ничего не знаем", мы тем самым признаем, что всегда есть что-то новое, что мы можем узнать. Это весьма существенный инсайт, ведь самоосознание и открытость к новым идеям - это ключевые элементы индивидуального развития и свободы.

Аяз также затрагивает и другую важную тему: роль отцовства. Он утверждает, что быть отцом означает гораздо больше, чем просто иметь биологических детей. Это социальная и культурная роль, которая включает обеспечение, защиту, обучение и многие другие аспекты воспитания ребенка. И эту роль можно переосмыслить и заново сформировать на основе наших собственных опыта и понимания отцовства. Такой подход демонстрирует применение философии свободы интерпретации в повседневной жизни.

Ключевые идеи второй главы

• Если ваше настроение и действия зависят от погоды или других внешних факторов, вы не свободны. Истинная свобода происходит от самовольной дисциплины, когда вы не позволяете внешним обстоятельствам диктовать ваши действия или эмоции.
• Использование "дефолтного языка", где события происходят с вами, а не от вас, является признаком несвободы. Чтобы быть свободным, важно признать, что вы не просто пассивный наблюдатель, но активный участник в своей жизни.
• Наше бытие и наши ценности в значительной степени определяются социальными и культурными факторами, которые нас окружают. Осознание этого - важный шаг на пути к свободе.
• Всегда помните, что вам дается свобода интерпретации ваших переживаний и жизненного опыта.
• "Я знаю, что ничего не знаю" - это не только признание собственных ограничений, но и приглашение к постоянному обучению и росту.
• Истинное понимание отцовства включает в себя гораздо больше, чем просто биологическая роль. Отец - это тот, кто несет ответственность, учит, защищает и обеспечивает.
• Истинное понимание свободы не всегда соответствует общепринятым представлениям о ней. Свобода - это не просто отсутствие ограничений, но и активное участие в формировании своей жизни и значения.

Глава 3. Деньги

В третьей главе книги Аяз приводит к рассмотрению (по его мнению) величайшее изобретение человечества - деньги. Для него деньги - это не просто средство обмена, а инструмент, который играет центральную роль в нашем обществе, подобно искусству и науке.

Аяз начинает с бытового примера. Когда мы идем в ресторан и наслаждаемся великолепной едой и превосходным сервисом, это не потому, что владелец ресторана желает нам добра. Скорее, это следствие его желания заработать деньги для удовлетворения своих потребностей, будь то образование для дочери или новый автомобиль.

Он также касается вопроса легального заработка денег. Некоторые люди пытаются получить деньги путем мошенничества или грабежа, но такой путь обычно ведет к тюремному заключению. Аяз подчеркивает, что бизнес является прекрасным легальным способом удовлетворить свои амбиции и эгоистичные желания, принося при этом пользу обществу.

Аяз затрагивает и вопрос о "легких деньгах". Он подчеркивает, что это понятие неверно трактуется как что-то низкое или незаконное, хотя на самом деле "легкие деньги" означают лишь деньги, которые были заработаны без чрезмерного труда. Эта миссия разъяснения концепций связана с тем, что общество, по мнению Аяза, подвергается "мозговому промыванию", когда речь заходит о деньгах.

Аяз призывает нас переосмыслить наше восприятие денег, избавиться от навязанных стереотипов и видеть в деньгах инструмент для достижения наших целей и улучшения общества.

Также он предлагает совершенно другую перспективу на богатство и богатых людей. По его мнению, богатые люди, в особенности те, кто самостоятельно построил свое дело, обычно проявляют больше ума, благородства и честности, чем большинство других.

Аяз считает деньги благом, поскольку они позволяют реализовать красоту и эстетику в материальном мире. Деньги отражают человеческую ответственность, решительность и риск, который человек решился принять, чтобы осуществить свои мечты.

Бизнес, согласно Аязу, высвечивает личность, как прожектор. Если в традиционной роли служащего можно скрыть свои недостатки, то при ведении бизнеса все твои слабые и сильные стороны становятся видны всем.

Аяз также затрагивает причины, по которым в России отношение к богатым людям зачастую негативное. Он полагает, что бизнес всегда смотрит в будущее, а российское общество часто ориентировано на прошлое, что приводит к конфликту восприятия.

Он призывает нас рассмотреть деньги как благородную вещь, пересмотреть нашу традиционную позицию, согласно которой деньги - это "грязь".

Чем больше мы зарабатываем, тем больше пользы приносим обществу. Это происходит благодаря тому, что мы удовлетворяем потребности людей, создаем рабочие места, платим налоги, которые идут на социальные нужды.

Аяз называет зарабатывание денег "новым рыцарством" и сравнивает предпринимателей с крестоносцами, идущими за Священным Граалем. Это видение предпринимательства подразумевает высокую моральную ответственность и цель служить обществу.

Аяз отмечает, что во многих странах с развитым предпринимательством уровень жизни обычно выше. Он призывает предпринимателей видеть в своей работе не только возможность зарабатывать деньги, но и выполнять благородную миссию - создавать рабочие места и способствовать развитию культуры.

Он призывает не обращать внимание на стереотипы о "вороватых" бизнесменах, поскольку современные предприниматели - это продукт нового времени, они действуют по-другому. Аяз представляет бизнес как благотворительность: когда предприниматель привлекает иностранный капитал в страну, это ведет к созданию рабочих мест, строительству новых объектов и в целом к росту экономики.

Предприниматели не должны воспринимать свои неудачи как окончательные провалы, поскольку они часто представляют собой лишь "несработавшие гипотезы".

Аяз оспаривает общепринятое мнение о том, что бизнес нужно строить в той сфере, которая нас интересует. По его мнению, наши интересы формируются на основе того, что у нас получается, и поощряется окружающими. Из этого следует, что если у вас получается что-то конкретное, например, шить колпаки для клоунов, это не означает, что это хорошая идея для бизнеса.

Он предлагает полюбить сам процесс ведения бизнеса и зарабатывания денег. Вместо того чтобы стремиться к работе в определенной области, нужно научиться ценить успех и прибыль от бизнеса. При этом люди, которые поощряют вас за заработанные деньги, считаются ценными, поскольку они поддерживают вашу мотивацию к более активному заработку.

Аяз также советует избегать сложных бизнес-моделей, если вы еще не готовы к ним, и вместо этого зарабатывать там, где это легче всего. Это может быть Instagram или любой другой канал, который приводит к прибыли.

Он подчеркивает, что основным препятствием для заработка может быть ваше собственное окружение, которое может воспринимать деньги как нечто негативное или разрушительное. В этом случае он советует рассмотреть возможность прекращения связей с таким окружением или признания, что вы живете в соответствии с собственными убеждениями и целями.

Расширять свое денежное поле надо активно и напористо, также активно и напористо, как заразить всех вокруг чумой. Аяз приводит пример индийского праздника Холи, когда все красят друг друга в разные цвета, символизируя тем самым приход весны. И применяет этот пример к деньгам - чем больше людей вокруг вас обладают состоянием, тем больше у вас возможностей.

Он объясняет, что быть богатым среди бедных не только опасно, но и бессмысленно. Своими деньгами вы не сможете купить некоторые услуги и товары, если вокруг вас никто их не предлагает. Важно, чтобы вокруг вас были другие богатые люди, потому что они создают тот самый "мир возможностей", где можно получить высококачественные услуги и товары.

Аяз говорит о том, что нужно помогать окружающим стать богаче, тем самым расширяя свой денежный круг. Это не только приводит к расширению возможностей, но и делает вас более безопасным в социальном плане.

Второй важный момент, которым делится Аяз, - это страх тратить деньги, который возникает после их заработка. Он говорит о существовании в нашей культуре "матрицы" или представления о том, что деньги могут в любой момент пропасть. Это порождает страх тратить их и создает в голове человека контекст инструментального избегания - концепцию из области психологии, когда человек избегает определенных действий из страха негативных последствий.

Аяз акцентирует внимание на важности денежного образования и развития внутренних установок в отношении денег, а также подчеркивает значимость окружения в процессе накопления богатства.

Аяз сравнивает денежные накопления с тем, как мы воспринимаем наличие кислорода - мы никогда не боимся, что завтра вдруг не будет воздуха, но очень часто испытываем страх, что завтра не будет денег.

Он утверждает, что многие из нас непродуктивно экономят, потому что боятся будущего. Это отражается в нашем поведении - мы покупаем одежду со скидками, не обновляем автомобили, постоянно смотрим на ценники, боимся быть обманутыми. Он говорит, что такие люди часто отталкивают других, потому что их поведение выглядит унизительно и отвратительно.

В то же время, Аяз подчеркивает, что богатые люди живут в совершенно другом контексте. Они уверены, что завтра у них будут деньги, как и воздух. Он утверждает, что для того, чтобы стать богатым, нам нужно изменить свое мышление, переломить его, и начать жить в этом новом контексте.

Он рассказывает о своем опыте и говорит, что он начал тратить деньги на себя, чтобы привыкнуть к мысли о достатке. Он воспринимает жизнь как пазл, и каждый раз, когда он тратит деньги на качественные товары или услуги, он добавляет новую деталь в свой пазл.

Он подчеркивает, что любовь к деньгам помогает ему понять, как они работают, и, следовательно, легче их зарабатывать. Для него деньги - это произведение искусства, и он - художник, который создает это произведение.

Аяз подчеркивает, что отношение человека к процессу заработка во многом зависит от его представлений и установок. Человек, который считает, что деньги зарабатываются только тяжелым трудом, будет искать такие пути заработка. Тот, кто считает, что заработок – это творческий процесс, например, «танец», найдет способы заработать именно так.

Он также говорит о том, что наше представление о реальности ограничено и мы выбираем лишь некоторые ее проекции. Это относится и к нашему отношению к деньгам.

Ключевые идеи третьей главы

• Деньги позволяют создавать блага. Благодаря заработку человек может позволить себе и своей семье комфортную жизнь.
• Негативное отношение к деньгам - это своего рода "паразитная программа", которую нужно изменить.
• Богатые люди не обязательно плохие, как это часто представлено в культуре и кино. Быть богатым - это благородно, потому что благодаря этому можно платить налоги, поддерживать местную экономику и быть полезным для общества.
• Не стоит пытаться зарабатывать на хобби. Лучше найти то, где деньги зарабатываются больше и легче. И тогда ты полюбишь и сам процесс.
• Важно окружить себя людьми, которые поддерживают вас и ценят ваши достижения.
• Богатых должно быть больше. Это важно для общества и экономики.
• "Мышление бедного" - это жизнь в унижении, даже при наличии денег. Это стоит изменить.
• Легкие деньги - это хорошо. Не стоит бояться и избегать их.

Глава 4. Реальность

Глава начинается с осознания сложности понимания реальности. Во всех спорах и дискуссиях главным аргументом становится аппеляция к реальности, к объективности, но полное и истинное видение реальности недоступно нам из-за ограничений наших органов чувств. Заключение Аяза в том, что несмотря на то, что полностью познать реальность невозможно, мы можем стремиться к этому, охватывая все больше ее аспектов, аналогично тому, как великие люди стремятся к идеалу на протяжении всей своей жизни.

Основной принцип реальности, который выделяет Аяз, звучит как "имя - не есть поименованная вещь". Это означает, что наименование не определяет и не изменяет сущность вещи, явления или даже человека. Важным аспектом этого принципа является то, как наше мышление, основанное на названиях и обозначениях, формирует наши ожидания и восприятие мира. Это особенно заметно, когда мы приписываем определенные характеристики людям на основании их статуса или роли, например, "жены" или "партнера по бизнесу". Мы тем самым связываем имя и предмет, что приводит к созданию нереальных ожиданий и последующему разочарованию.

Магическое мышление, связанное с присвоением определенных статусов и ролей, может быть искажением реальности. В качестве примера Аяз приводит крепостное право 18 века, которое, по его мнению, до сих пор существует в виде современного менеджмента. Этот пример подчеркивает, как важно различать имя и сущность, чтобы более точно понимать реальность.

Причина - не следствие. Карта - не территория.

Аяз также обсуждает важность различия между причинами и следствиями. Люди часто сражаются со следствиями проблем, не проникая в их корни, и приводит пример с неслушающимся ребенком: наказания за поведение не решат проблему, если основная причина непослушания не выяснена. Такой подход схож с краской, наносимой на стены с плесенью - это лишь временное решение. Аналогично, введение штрафов для опаздывающих сотрудников не устранит проблему, если основная причина их опозданий не будет решена.

Ссылка на карту и территорию отражает идею, что люди часто сосредотачиваются на отображении или интерпретации ситуаций (карте), вместо того чтобы понять основной объект или причину (территорию). Это наблюдение приводит к обсуждению, почему некоторые подходы к решению проблем могут быть неэффективными, например, пикаперы, которые пытаются применить различные тактики, чтобы понравиться женщинам, вместо того чтобы понять и стать типом мужчины, который привлекает женщин естественным образом.

Предметы не имеют свойств, а люди не имеют качеств.

Аяз утверждает, что предметы и люди не обладают неизменными свойствами или качествами в отрыве от контекста. Он приводит примеры, чтобы подтвердить эту идею: скользкие ботинки становятся такими только в контексте гололеда; собака может быть воспринята как злая в условиях голода и холода, в то время как в других условиях она может быть доброй.

Соответственно, люди тоже могут казаться с определенными качествами только в определенном контексте. Например, сотрудники могут казаться ленивыми в одной компании, но в другой компании они могут быть образцом целеустремленности.

Эта идея продолжает предыдущую тему о магическом мышлении и ошибках, которые люди совершают, когда приписывают постоянные свойства или качества объектам или людям, не учитывая контекст. Это понимание, по его мнению, основополагающе для разрушения заблуждений и для настоящего понимания реальности.

Не еще, но уже

Аяз обсуждает важность изменения перспективы в привычных выражениях, которые мы используем для описания нашего текущего состояния. Он приводит пример человека, который говорит: "Я еще не зарабатываю хорошие деньги". По его мнению, это следует читать как "Я уже не зарабатываю хорошие деньги", поскольку все действия этого человека в прошлом привели к его текущему состоянию.

Аяз считает, что для изменения текущего состояния необходимо стать другим человеком. Это может включать в себя смену контекста, обновление убеждений, изменение круга общения и введение новых принципов.

Кроме того, он предлагает читателю составить таблицу с достижениями текущей личности, чтобы стало яснее, что именно привело к текущему состоянию. Аяз заключает, что необходимо готовность заразиться новыми идеями и подходами, которые он предлагает в своей книге, чтобы достичь изменений.

Этот раздел продолжает главную тему главы, исследуя наше восприятие реальности и подчеркивая важность самосознания и готовности к изменениям для достижения наших целей.

Жалоба - это донос на себя

Аяз объясняет, что жалобы человека могут быть прямым указанием на его слабые стороны или области, в которых он испытывает трудности. Он предлагает идею о том, что жалоба фактически является самообвинением в собственной несостоятельности.

Он использует пример жалобы на узкие сиденья в самолетах недорогой авиакомпании, которую он интерпретирует как прямое признание человека в том, что он не может позволить себе лучший сервис или удобства. Аяз отмечает, что жалоба является беспомощным актом, который не ведет к изменению обстоятельств или улучшению ситуации.

Согласно Аязу, чтобы изменить свое состояние, человек должен начать вести себя соответствующим образом, вместо того чтобы жаловаться на обстоятельства. Он подчеркивает, что изменение финансового состояния гораздо проще, чем попытка изменить устройство мира.

В заключение, Аяз утверждает, что жалоба обнажает собственную несостоятельность человека, выявляет его недостатки и служит свидетельством его неспособности адаптироваться к жизни. Он призывает читателя перестать "ноять" и вместо этого сосредоточиться на изменении своего состояния.

Ключевые идеи четвертой главы

• Объективной реальности не существует: Аяз утверждает, что наш восприятие реальности весьма субъективно и ограничено. Мы все воспринимаем мир по-своему, основываясь на нашем опыте и представлениях.
• Имя не является поименованной вещью: Просто потому, что мы называем что-то определенным образом, это не означает, что это соответствует нашему представлению об этом. Пример с девушкой и женой подчеркивает, что называние не является гарантией преданности или надежности.
• Борьба с причиной, а не со следствием: Если мы хотим изменить что-то в нашей жизни, мы должны бороться с корнем проблемы, а не просто справляться с его последствиями.
• Предметы и люди не обладают свойствами или качествами сами по себе: Все свойства и качества приходят к нам из контекста, в котором мы их воспринимаем.
• Не "еще", а "уже": То, что у нас есть сейчас, является результатом наших предыдущих действий и решений. Если нас не устраивает результат, может быть, нам следует измениться.
• Жалоба - это донос на себя: Жалуясь на что-то, мы на самом деле выдаем свою несостоятельность в данной области. Вместо того, чтобы жаловаться, лучше фокусироваться на изменении ситуации.

Глава 5. Элита

В пятой главе Аяз обсуждает свое понимание элиты, отличное от традиционного представления об этом термине. Он утверждает, что наличие денег, влияния или положения не обязательно делает кого-то частью элиты. Он отмечает, что многие богатые люди, которые быстро пришли к своему богатству, также быстро его теряют, и что они не могут считаться надежными или приверженными своему делу.

Вместо этого, элита, по его мнению, обладает особым способом мышления и действия, который отличает их от 99,999% других людей. Этот уникальный навык в конечном итоге делает их особенными.

Аяз приводит цитату Хосе Ортега-и-Гассета из книги «Восстание масс», подчеркивающую, что личные права (или привилегии) не предоставляются, а завоевываются и защищаются:

«Привилегии (права) изначально не жаловались, а завоевывались И держались на том, что дворянин, если требовалось, мог в любую минуту отстоять их силой. Личные права или privilegios - это не пассивное обретение, а взятый с бою рубеж. Напротив, всеобщие права - такие, как «права человека и гражданина» - обретаются по инерции, даром и за чужой счет, раздаются всем поровну и не требуют усилий, как не требуется их, чтобы дышать и находиться в здравом уме. Я бы сказал, что всеобщими правами владеют, а личными непрестанно завладевают».

По словам автора, именно такие люди, которые постоянно завоевывают свои права, составляют истинную элиту.

Аяз объясняет, что такие привилегии — это право, которое человек завоевывает, это право быть основой для всего. Тот, кто таким образом становится элитой, становится надежным, твердым фундаментом, на который можно положиться, кто может гарантировать успех и не требует гарантий для себя.

Он продолжает развивать тему элиты, дополнительно определяя ее как фундамент, гарантирующий стабильность и успех. Аяз приводит пример с собственным бизнесом, подчеркивая, что элита (в данном случае он сам, как основатель) берет на себя ответственность за набор команды, поиск инвесторов и установление связей с клиентами, становясь "точкой 0". Несмотря на все возможные трудности и провалы, именно основатель, являющийся частью элиты, остается надежным и непоколебимым в решении проблем и преодолении препятствий.

Аяз также акцентирует внимание на том, что элита не может позволить себе использовать "дефолтный язык", то есть быстро отказаться от ответственности и переложить вину на кого-то другого. Он иллюстрирует это на примере дизайнера, который не выполнил свою работу в срок - элита не перекладывает ответственность на него, но ищет решение проблемы. Для элиты важнее фокусироваться на результате, а не на поиске виноватых.

Аяз продолжает свою мысль, вводя понятие "ВРИО" - лица, временно исполняющего обязанности элиты. В отличие от настоящей элиты, такое лицо не может гарантировать стабильность и успех системы, которой оно управляет. Примером такого "ВРИО" он называет Николая II, который в 1917 году отрекся от престола, уклонившись от ответственности и спровоцировав крушение Российской Империи.

Аяз подчеркивает, что элита всегда берет на себя ответственность, она подписывает, по его словам, "односторонний договор". Элита не жалуется и не обвиняет других в своих неудачах, а вместо этого контролирует свою часть и всегда готова к любым ситуациям. Отсюда следует уверенность, что люди будут готовы поручить власть и полномочия именно ей.

Проверка на "элитность", по мнению Аяза, заключается в том, сможет ли человек подняться на вершину в любых условиях, даже если его перенести в другую среду. Он утверждает, что истинные лидеры, такие как Наполеон или Юлий Цезарь, всегда смогут преуспеть благодаря своему умению мыслить и решать проблемы. Эти люди гарантируют стабильность для всех вокруг, но для себя гарантии не требуют. Им нужно что-то больше - власть и полномочия, которые люди добровольно предоставят им благодаря их компетентности и надежности.

Аяз задаёт риторический вопрос: "Если я решил быть элитой, откуда я возьму эти гарантии для всех?" Он сразу же отвечает, что гарантии он берёт под залог своей личности. Он уверен в своей способности идти до конца и не останавливаться ни при каких обстоятельствах. Это и есть источник его гарантий.

Он заявляет, что большинство людей ищут гарантий во внешнем мире, а он - один из немногих, кто эти гарантии предоставляет. Он раздаёт их, чтобы создать нужную ему систему, и для него нет другого выбора, кроме как довести начатое дело до конца. На самом деле, по его словам, такого выбора изначально и не было.

Аяз подчеркивает, что готовность идти до конца не имеет отношения к пафосу Голливуда. Под "концом" он подразумевает выполненные цели, которые четко определены и достижимы. Но для этого придется работать нечеловечески упорно и методично на протяжении десятилетий в условиях высокого риска. И он спрашивает, готов ли к этому читатель.

Заканчивая свои рассуждения о гарантиях, Аяз предлагает перейти к обсуждению темы "тело" в следующей главе.

Ключевые идеи пятой главы

• Элита - это небольшая группа людей, которая обладает уникальной способностью идти до конца в своих начинаниях. Они служат гарантом и "точкой отсчета" в своих системах.
• Наличие денег, влияния, атрибутов успеха или высокомерия - не является показателем принадлежности к элите. Иногда, вместо элиты перед нами находится ВРИО - лицо, временно исполняющее обязанности. Кризисные ситуации обычно ясно демонстрируют эту разницу.
• Элита не имеет права говорить "дефолтным" языком. Они никогда не сдадут контроль над ситуацией некомпетентному подрядчику.
• Элита предоставляет гарантии всем, не требуя никаких взамен. Она подписывает как бы односторонний договор.
• Тест на принадлежность к элите: если от тебя отнять все и перебросить в новую среду, сможешь ли ты восстановиться?
• Элита получает свои гарантии из своей личности и принципов. Она уверена, что дойдет до конца.

Глава 6. Тело

В шестой главе Аяз обращает внимание на то, как тело может стать преградой на пути к достижению целей. От волнения перед экзаменом до отвлекающихся мыслей на деловых переговорах - все это примеры того, как тело может "подвести". Исследуя это поведение, Аяз приходит к выводу, что наше тело на самом деле нам не принадлежит, мы лишь арендуем его у природы.

Все начинается с рождения. Наше тело создается не нами и даже не нашими родителями, оно возникает в результате сложных биохимических процессов, которые запускаются в теле матери. Этот процесс нельзя управлять или контролировать.

Наше тело и все его компоненты имеют глубокие корни в древности. Некоторые его элементы идентичны тем, что есть у рыб, что говорит о том, что мы имели общего предка. Это показывает, что наше тело - результат миллиардов лет эволюции.

Аяз продолжает развивать свою мысль о том, что наше тело на самом деле не принадлежит нам. Он утверждает, что мы не контролируем процессы, происходящие в нашем теле, и даже не участвовали в его создании. Мы не выбирали пол, цвет глаз или форму ногтей. Наше тело создано природой, а мы лишь взяли его в аренду.

Тело не требует нашего сознательного участия для выполнения своих функций. В данный момент в нашем теле происходит множество процессов - от регулирования кровяного давления до роста волос и ногтей. Все эти функции выполняются автоматически, без нашего сознательного контроля.

Создание личности, или "Я", в нашем теле происходит позже. Это "Я" начинает заявлять свои права на тело и пытается управлять им, но тело продолжает слушать только себя. Итак, возникает конфликт между желаниями "Я" и потребностями тела.

В молодости, мы смогли удовлетворять и требования тела, и цели "Я". Однако, Аяз подчеркивает, что это непродолжительное состояние, и рано или поздно нам придется столкнуться с конфликтом между нашими желаниями и тем, что тело может нам предложить.

Аяз отмечает, что вплоть до определенного возраста (около 30 лет) тело еще способно поддерживать себя на старых резервах. Мы спим мало, едим нездоровую пищу, ведем бурный образ жизни, но наше тело все это переносит. В биологическом плане наше тело было настроено на короткую, но насыщенную жизнь: завести потомство в юности и умереть уже в зрелом возрасте. Но наше "Я" стремится к долгой жизни, и здесь возникает противоречие.

После 30 лет наше тело начинает ощутимо сдавать. Оно уже не может поддерживать непрерывный ритм жизни, и между желаниями "Я" и потребностями тела возникает конфликт. Это влияет на все: усталость, либидо, общее состояние здоровья. Больше не удается бурно отдыхать всю ночь и эффективно работать утром. Теперь приходится выбирать между одним и другим.

Осознав это, многие люди начинают бороться с телом, пытаясь привести его в порядок с помощью жестких диет и физических нагрузок. Но такой подход часто оказывается неэффективным. Тело стремится сохранить себя и набирает еще больше веса после диет, пытаясь запастись энергией на случай другого "голода".

Аяз советует подойти к вопросу более гуманно. Все изменения в жизни должны быть постепенными и удобными для вас. Нет смысла загружать себя обязательствами, которые не сможете выполнить. Не надо насиловать себя, лучше заниматься тем, что нравится и что вы сможете поддерживать каждый день без использования силы воли.

Аяз приводит аналогию с диким котом, который живет внутри каждого из нас. Его инстинктивные желания просты и понятны. И чтобы жить в гармонии со своим телом, нам следует учиться управлять этими желаниями, а не пытаться подавить их. Вместо борьбы с телом нам следует научиться жить с ним в гармонии.

"Кот" всегда будет с нами, и мы должны научиться принимать его и работать с ним, а не пытаться подавить его.

Забота о "коте" включает удовлетворение его базовых потребностей, таких как отдых, питание, игра, расслабление, секс и чувство доминирования. Взамен "кот" обеспечивает нас энергией и волей для достижения наших целей.

Иногда удерживание корма от "кота" может привести к увеличению энергии через процесс сублимации, или перенаправления энергии в более полезные для нас области. Он использует примеры исчезновения великих любовных стихов в эпоху доступного порно и желания нашего внутреннего "кота" иметь материальные вещи, такие как джипы.

Вместо удовлетворения этих желаний, Аяз предлагает направить энергию на более амбициозные цели, такие как создание компании стоимостью в 2 миллиарда. Таким образом, "кот" все еще получает чувство доминирования, а мы получаем более продуктивное использование энергии.

Аяз обсуждает два типа взаимодействия между "Телом" и "Я": потребительский и инвестиционный.

При потребительском подходе мы рассматриваем тело как банку с ресурсами, которые постепенно истощаются. Мы заботимся о теле по остаточному принципу, кормим его случайной едой и заставляем его работать независимо от его потребностей. Однако, когда тело забастовало, нас начинает тревожить болезнь или недостаток энергии.

В отличие от потребительского подхода, инвестиционный подход подразумевает первоочередное внимание к телу. Мы регулярно удовлетворяем его потребности и заботимся о нем, и в ответ тело дает нам энергию. Аяз подчеркивает важность простых ежедневных действий, таких как чистка зубов, и поддержание тела в хорошем состоянии, чтобы предотвратить болезни.

"Тело - мой начальник". Если мы относимся к телу с уважением и внимательностью, как к начальнику, оно наградит нас энергией, жизнерадостностью и другими положительными состояниями, которые необходимы для успешной жизни.

Аяз перечисляет ключевые потребности тела, которые следует удовлетворять регулярно и качественно:

1. Физическая посильная нагрузка. Под посильной нагрузкой он понимает не исчерпывающие тренировки, а те, которые можно выполнять каждый день, принося удовольствие, а не перенапряжение мышц. Цель - стимулировать кровообращение, помогающее телу самостоятельно справляться с рядом задач.

2. Регулярное полноценное сбалансированное питание. Это подразумевает строгое соблюдение режима питания, что поможет "коту" внутри нас перестать запасать жир. Важно также контролировать уровень сахара в крови, поскольку его недостаток может вызывать вялость и раздражительность.

3. Восстановление тела. Под "полноценностью" питания Аяз имеет в виду получение телом всех необходимых элементов питания. Он отмечает, что все вредно и полезно в разумных количествах и нет волшебной диеты для быстрого похудения.

Аяз подчеркивает, что следуя этим принципам, можно поддерживать здоровое тело и полноценно использовать его ресурсы.

В последней части главы Аяз акцентирует внимание на режиме восстановления, в частности на важности полноценного сна. Он подчеркивает, что хронический недосып может стать буквально убийцей здоровья, а в культуре, где принято относиться к недосыпу легкомысленно, это особо актуально. Он приводит довольно жесткий пример эксперимента над щенками из XIX века, которые без сна скончались от множества болезней в течение 6 дней.

По рекомендации известного нутрициолога, Аяз советует придерживаться строго определенного режима сна: засыпать и просыпаться примерно в одно и то же время. Он приводит аналогию с автомобилем: если мастер посоветовал определенный режим ухода за машиной, он не будет вносить свои дополнения без необходимости.

Аяз также приводит несколько простых, но важных правил сна:

• не употреблять углеводы перед сном (они бодрят);
• не пить чай и кофе перед сном;
• не подвергаться яркому свету перед сном (он разрушает мелатонин, важный гормон, регулирующий цикл "сон-бодрствование");
• ложиться и вставать в одно и то же время.

Эти правила могут значительно улучшить самочувствие. Однако большинство людей уже знают эти правила, проблема в их применении. Непримененное знание становится бесполезным. Он призывает к тому, чтобы действительно применять эти простые правила в жизни, и тогда они дадут ощутимый эффект.

Ключевые идеи шестой главы

• Тело и Сознание (Я) - различны, причем тело первично и важнее. Не удовлетворив потребности тела, можно столкнуться с трудностями и неприятностями.
• Тело - не наша собственность. Это своего рода аренда от природы, и игнорировать его потребности невозможно.
• Отношение к телу может быть потребительским или инвестиционным. Потребительское предполагает использование ресурсов тела до предела, инвестиционное - удовлетворение потребностей тела для получения энергии и поддержания его в тонусе.
• Тело - начальник. Оно дает простые, но обязательные к выполнению задачи.
• Желания тела можно преобразовать в конструктивное русло. Например, желание доминировать можно преобразовать в стремление создать успешную компанию.
• От регулярного и полноценного питания зависит здоровье и самочувствие.
• Мерная физическая нагрузка способствует улучшению кровообращения и противодействует деградации тела от сидячего образа жизни.
• Не стоит выбирать такую нагрузку или диету, которую нельзя поддерживать каждый день.
• Полноценный сон крайне важен для организма. Его недостаток может привести к серьезным последствиям.
• Регулярность сна, отказ от углеводов перед сном, отказ от кофе и чая, избегание яркого света перед сном - все это важно для качественного сна.

Знания не так важны, как их применение. Если знать все правила здорового образа жизни, но не следовать им, то такое знание бесполезно.

Глава 7.  Смысл

Аяз в седьмой главе говорит о том, что успешный бизнес должен предлагать не просто продукт или услугу, но и смысл.

В пример он приводит компанию Мишлен, изначально известную как производитель автомобильных шин. Вместо того чтобы просто рекламировать качество своих шин, Мишлен решила дать своим клиентам причину ездить далеко и много, стирая свои шины. Они сделали это, создав гид по ресторанам, звезды которого стали престижным знаком качества еды и обслуживания. Таким образом, Мишлен не просто продала шины - они продали мечту и ответили на вопрос "Зачем?" для своих клиентов.

Аяз объявляет, что смысл - это новая нефть. Далее он это докажет.

В большей части истории люди жили в условиях дефицита, когда продавцам просто нужно было привезти товар на рынок, чтобы его купили. Сейчас, в эпоху перепроизводства, товаров избыток. Поэтому простого предоставления продукта уже недостаточно.

Некоторые предприниматели ошибочно полагают, что маркетинг служит только для того, чтобы обмануть покупателя и заставить его купить еще одну ненужную вещь. Однако, по мнению автора, на самом деле продаётся смысл. Если у продукта или услуги есть ясный и привлекательный для потребителя смысл, это становится ключом к успеху.

Люди не просто покупают товары или услуги - они ищут смысл. Этот смысл может быть связан с любовью, справедливостью, красотой и т.д. Например, человек, идущий на другой конец города за свежим хлебом, не просто покупает продукт. Он вкладывает в этот поход смысл - заботу о своей семье, стремление к красоте и качеству.

Аяз также использует пример компании Mercedes-Benz, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения. Он делит структуру компании на три части: инфраструктуру (заводы, оборудование), антропоструктуру (люди, работающие в компании, и ее клиенты) и ультраструктуру (смысл бренда). Все три элемента неотъемлемы друг от друга и важны для существования компании.

Компания без ультраструктуры - это посредственный бизнес. Он приводит пример ресторанов, которые открываются исключительно для прибыли, но не имеют смысла или уникальной концепции. В таких заведениях клиенты и сотрудники не понимают, зачем они там, и такое заведение, вероятно, не оставит по себе воспоминаний. Если оно закроется, никто не заметит его отсутствия.

Автор книги объясняет, почему люди так сильно стремятся к смыслу в своей жизни. Он говорит, что без осознания смысла в том, что мы делаем, мы как бы теряем жизненную энергию и быстрее "умираем" в метафорическом смысле. Он приводит примеры из истории о том, как люди в концлагерях, занятые бессмысленной работой, умирали быстрее, чем те, кто был занят работой, которую они могли осмыслить.

Аяз утверждает, что человеку важно быть частью "символического пространства" - принадлежать к определенному месту, группе или бренду. Он говорит, что раньше вопрос смысла решался через религию, но с ростом атеизма в России, люди ищут смысл в других местах.

В бизнесе, по его мнению, лучшие корпорации продают не просто товары или услуги, а "смыслы, воплощенные в них". Это означает, что успешные компании внедряют в свои продукты или услуги определенный смысл, который их клиенты могут признать и с которым они могут связаться. Аяз призывает руководителей всегда объяснять своим сотрудникам смысл того, что они делают, чтобы они могли быть более вовлечены и эффективны в своей работе.

В видении Аяза, команда собирается вокруг общего смысла или цели, что создает уникальный драйв и мотивацию. Этот принцип он успешно применил на съемках программы «Секретный миллионер» и в своем бизнесе.

Однако он также предупреждает, что нельзя просто придумать какой-то смысл ради продажи товаров или услуг. Смысл должен быть подлинным и глубоким, иначе люди его не признают. Так, сотрудники его компании Лайк добровольно работают допоздна, не потому что их к этому принуждают, а потому что они разделяют смысл и любят свое дело.

Секрет успеха заключается в поиске личного смысла и интеграции этого смысла в свой продукт или бизнес. Таким образом, смысл привлекает сотрудников, которые разделяют этот же смысл, и клиентов, которые видят и ценят этот смысл в продукте.

Автор делится занимательной концепцией, которую он называет "двойной жизнью высшего менеджмента". Он задает вопрос: каким смартфоном пользуется Тим Кук, глава Apple? Этот вопрос не случаен. Аяз верит, что если руководители компании не используют собственную продукцию, это может указывать на несоответствие между тем, что они говорят и тем, что они делают. Он утверждает, что такое несоответствие, или "неконгруэнтность", может быть отпугивающим для клиентов и работников.

Для Аяза, быть согласованным в своих действиях и словах крайне важно. Он говорит, что в своем подходе к работе он просто остается собой, что обеспечивает непринужденное и естественное согласование действий и слов. В этом, как он говорит, есть "дикий кайф и настоящая свобода".

Затем он переходит к обсуждению более общих вопросов о значении и направлении, которые он видит в обществе и в бизнесе, и утверждает, что в России нет общей идеологии или четкого направления. Но для него важно иметь четкое представление о направлении движения страны.

Именно по этой причине он определил свою миссию: продвигать идею о том, что владение собственным бизнесом - это хорошо, и помогать людям в этом. Он утверждает, что малый и средний бизнес являются основой любой развитой экономики, и что он стремится к тому, чтобы Россия стала богатой страной с богатым народом.

Вопрос: «Ты хочешь лучшую часть своей жизни продавать йогурт или менять страну к лучшему?» Этот вопрос, очевидно, представляет его видение о том, какая роль и миссия должны быть у бизнеса в обществе.

Аяз подчеркивает важность осмысленного воздействия бизнеса на общество. Он приводит пример предпринимателя из России, который создал компанию, выполняющую работы по контракту для США, перекачивая таким образом деньги из американской экономики в российскую, и одновременно внося вклад в местное благосостояние.

Аяз затем объясняет, что его стремление работать без остановки вызвано убеждением в том, что каждый его час работы способствует росту числа предпринимателей в России. Это отражает его цель построить бизнес-школу нового поколения, которая поможет каждому человеку на планете преодолеть "сакральность" бизнеса и найти путь к свободе и независимости.

Аяз также подчеркивает важность смысла в бизнесе. Компании без ясной цели и ценностей могут стать обезличенными, потерять инициативу и ответственность, и в итоге не обеспечить качественный сервис для клиентов. Это учение обозначает важность создания "ультраструктуры" в бизнесе, включающей ценности, общий язык и посвящение клиентам.

Смысл и цель являются важнейшими компонентами успешного бизнеса и предлагает четыре основных элемента для достижения смысла:

1. Вера: Руководитель должен быть самым верующим в свою компанию. Как геометрия строится на основе нескольких аксиом, так и компания строится на вере руководителя.

2. Сила: Любая вера должна сопровождаться готовностью применить силу. Если руководитель боится применить силу в защиту смысла, то это говорит о слабости этого смысла.

3. Обучение: Руководитель должен постоянно обучать своих сотрудников и транслировать ультраструктуру компании на всех уровнях.

4. Язык: Важно иметь свой уникальный язык, который отражает ценности и смысл компании.

Аяз подчеркивает, что раньше на вопрос «Зачем?» отвечали нехватка и религия. Теперь первое условие отпало, второе отступает, и люди начинают искать смысл в другом. В этой ситуации бизнес должен быть настоящим и конгруэнтным - транслировать одно и то же в кабинете руководства, в магазинах и рекламе. Без смысла люди фактически умирают, поэтому бизнес, который дает людям смысл, выигрывает. "Смысл - это новая нефть", - утверждает Аяз.

Ключевые идеи седьмой главы

• Если у продукта или услуги есть ясный и привлекательный для потребителя смысл, это становится ключом к успеху
• Успешный бизнес должен предлагать не просто продукт или услугу, но и смысл. Следует отвечать на вопрос "Зачем?" для своих клиентов.
• Аяз подчеркивает важность осмысленного воздействия бизнеса на общество.
• Существует четыре основных элемента для достижения смысла: вера, сила, обучение, язык

Глава 8. Мотивация

Аяз говорит, что большинство людей знают, что нужно делать, чтобы стать богатым, здоровым, успешным в отношениях. Но лишь малая часть это реализует на практике. Что отличает успешных? Они не просто знают, а исполняют намеченные цели, в отличие от большинства.

Аяз ссылается на Павлова, который описал "рефлекс цели" - врожденное физиологическое стремление организма к обладанию определенными вещами и достижению целей. При этом сначала появляется общее стремление, желание чего-то достичь, а уже потом подбирается конкретный объект - цель этого стремления.

Он отмечает, что люди движутся по жизни от одной цели к другой. При этом нет корреляции между затраченной энергией и реальной важностью цели. Приводится пример художника, который тратит много сил на картину, и человека, бросающего бумажки в урну. С точки зрения мозга, это равнозначные занятия.

Существует прямая зависимость: чем менее достижима цель, тем сильнее она мотивирует. Даются примеры с Бали и конфетами. Полностью недостижимая цель может дать неисчерпаемую мотивацию.

Аяз советует ставить перед собой настолько глобальные и масштабные цели, как колонизация Марса у Илона Маска, потому что это активирует глубинные инстинкты человека к выживанию и доминированию.

Когда человек сталкивается с информацией, разрушающей его представления о мире, это выводит его из зоны комфорта. Но если принять этот дискомфорт, а не отрицать новые факты, то появляется мощная мотивация к переменам и личностному росту.

Аяз призывает не брать суррогаты целей (порно вместо отношений, ипотека вместо своего жилья), так как в итоге это приведет к худшей версии себя.

Аяз также советует предпринимателям всегда тратить заработанные деньги полностью - платить зарплаты, налоги, а все остальное инвестировать в развитие и рост бизнеса. Постоянный дефицит средств = стимул зарабатывать больше.

Ключевые идеи восьмой главы

• У человека есть врожденный "рефлекс цели" - стремление к достижению определенных вещей. Сначала появляется желание, потом подбирается конкретный объект.
• Люди движутся от одной цели к другой. Нет связи между затраченной энергией и значимостью цели.
• Часто другие люди навязывают нам свои цели. Мы тратим энергию на их достижение вместо собственных.
• Происходит подмена изначальных целей человека на другие цели.
• Чем цель менее достижима, тем сильнее мотивация. Недостижимая цель дает неисчерпаемую мотивацию.
• Не стоит брать суррогаты целей, это приведет к худшей версии себя.
• Нужно создавать дефицит ресурсов, чтобы мотивировать себя.
• Принятие дискомфорта от разрушения стереотипов мотивирует к росту.

Глава 9. Убеждения

В начале главы Аяз упоминает, что убеждения выступают для нас как линзы, которые формируют наше восприятие окружающей реальности. Если у разных людей разные убеждения, то они по-разному видят один и тот же мир.

Далее Аяз более подробно останавливается на том, что часто убеждения нам навязывают извне - родители, общество, СМИ, литература. Мы принимаем эти убеждения на веру, не подвергая их критическому анализу и не ставя под сомнение. В качестве примера он приводит детские сказки, которые с самого раннего возраста формируют у нас определенные убеждения и взгляд на устройство мира.

Затем Аяз более подробно останавливается на том, что на самом деле убеждения - это НЕ некое объективное знание о том, как устроен мир. Это лишь наше субъективное, ограниченное знание о знании. Мы на самом деле не знаем, как именно объективно устроена реальность вокруг нас.

Далее он пишет о том, что убеждения являются самоисполняющимися пророчествами. Они оказывают влияние на наши конкретные действия и решения, заставляя вести себя в повседневной жизни в соответствии с ними.

После этого Аяз еще раз подчеркивает, что на самом деле окружающий мир абсолютно безразличен по отношению к нам. Считать, что он нам что-то должен и обязан - это наивное детское заблуждение.

Аяз советует внимательно следить за "гигиеной собственных убеждений" - не впитывать автоматически любые чужие убеждения из книг, СМИ, общения, не анализируя их критически.

Он предлагает, что можно и нужно активно работать над изменением своих собственных убеждений, находя для новых убеждений реальные подтверждения в повседневной жизни.

В заключение Аяз делает вывод, что изменение старых ограничивающих убеждений, которые мешают нам жить полной жизнью, - это реальный путь к значимым позитивным переменам.

Ключевые идеи девятой главы

• Мы видим мир через призму убеждений. Они как линзы, через которые мы смотрим.
• Убеждения - это знания о знании. Мы не знаем как на самом деле, мы знаем лишь историю убеждения.
• Убеждения - самоисполняющиеся пророчества. Они влияют на наши действия.
• Детское убеждение - что мир нам что-то должен.
• Важна "гигиена убеждений" - не впитывать вредные убеждения извне.
• Можно менять убеждения, находя им новые подтверждения в реальности.
• Изменение ограничивающих убеждений - путь к положительным переменам в жизни.

Глава 10. Окружение

В 10-й главе книги «Наставник» Аяз подчеркивает влияние окружения на цели и стремления человека. Он призывает читателя осмотреть свои вещи, свою одежду, свое непосредственное окружение и задать себе вопрос о том, какие цели он ставит перед собой.

Автор использует метафору, сравнивая человека с лампочкой в электрической сети, где каждый индивид взаимосвязан с другими через общие представления о мире. Эта метафора помогает осознать, насколько сильно влияние окружения может формировать восприятие себя, свои цели и мечты.

В зависимости от социокультурного контекста, интересы и стремления человека могут радикально меняться. Окружение не просто влияет на выбор целей, оно определяет их, диктует ценности и интересы.

Глава акцентирует внимание на важности осознанного выбора окружения, которое будет гармонировать с индивидуальными целями и стремлениями.

Пример с хакатоном,  когда собираются десятки крутых предпринимателей, запираются в одном помещении и в конце месяца устраивают марафон, демонстрирует важность выбора положительного окружения для сотрудничества и вдохновения.

Люди, подобно животным, являются стайными существами. Их выживание и благополучие во многом зависят от того, насколько они интегрированы в свою общину или группу. Факт того, что человек страдает от одиночества, представлен как важная часть нашей природы.

Далее автор переходит к психологическому аспекту и говорит о критической психической потребности принадлежать к чему-то большему, чем сами по себе. Это мощное влечение стоит в основе многих социальных явлений, таких как расовая, национальная или корпоративная идентичность.

Аяз обсуждает влияние окружения на формирование личности и самопонимания человека. Он подчеркивает, что наши взгляды и убеждения часто копируются из внешнего мира, включая культурные и социальные факторы. В раннем детстве осознание себя начинает формироваться через взаимодействие с матерью, и лицо матери служит зеркалом для ребенка. Окружение, таким образом, играет ключевую роль в определении того, кем мы становимся.

Автор вводит понятие «значимых других» — тех людей, с кем у человека крепкая эмоциональная связь и которые могут влиять на его самооценку и восприятие себя. Критика или мнение этих людей может подтверждать или менять идентичность человека, так как они выступают как зеркала, отражая обратно то, как человек видит себя или каким хочет быть.

Аяз также разделяет среди людей «хор». Значимые другие — это близкие люди, влияющие на нашу самооценку и восприятие себя. Хор — это остальные люди, которые также могут подтверждать или менять наше восприятие себя.

Автор подчеркивает, что даже случайные взаимодействия с людьми в повседневной жизни могут повлиять на нашу самооценку, что делает осознанный выбор окружения особенно важным. Например, обращение лифтера с уважением может повысить нашу самоценность, в то время как пренебрежение со стороны хостесс в ресторане может понизить ее.

Во взаимодействии с окружением Аяз выделяет 2 пути:

1. Радикальный путь: Ограничение или прекращение общения с теми, кто не поддерживает или даже подрывает твою стремящуюся к успеху идентичность, может быть жестким, но эффективным решением. В данном контексте это не эгоизм или жестокость, это осознанное решение в пользу своих целей и благополучия. В некоторых случаях это может быть единственным выходом, особенно если другие пути не работают.

2. Менее радикальный путь: Включение важных для тебя людей в свою новую идентичность и жизнь, предложение им роли в твоем росте и успехе, может быть сложнее в осуществлении, но гораздо более гуманным и обогащающим. Этот путь требует большего терпения, эмпатии и дипломатии, но он может укрепить отношения и сделать их более смысловыми и продуктивными.

Оба пути подчеркивают важность самосознания, ясности целей и готовности принимать трудные решения. Эти решения могут повлиять на долгосрочные отношения и даже на образ жизни, поэтому их следует принимать с осторожностью и учетом всех возможных последствий.

В любом случае, важно помнить, что ты не обязан жертвовать своими целями и стремлениями ради удовлетворения ожиданий других. Однако стоит стремиться найти баланс, который позволит сохранить важные для тебя отношения, поддерживая при этом свою личную и профессиональную идентичность.

Ключевые идеи 10 главы

• У человека есть критическая потребность принадлежать к чему-то большему. Мы вечно стремимся встроиться в какую-то группу.
• Без общества меня не существует. Один шимпанзе - не шимпанзе.
• Мы отражаемся в других людях. Как они нас отражают, такими мы и становимся. Если о тебе думают, как о неудачнике, ты им и останешься. Тебе нужно окружение, которое отражает тебя как предпринимателя, человека успешного.
• Значимые другие - это близкие и друзья. Именно в их лицо ты смотришь каждый день. Открой историю переписок и подумай, как они к тебе обращаются.
• Хор - это весь массив людей. Как на тебя реагируют официанты, прохожие, курьеры? Они тоже создают твою идентичность.
• Если ты не готов встраивать людей в свою новую идентичность, лучше попрощаться. Вероятно, они будут тянуть тебя вниз. Нет пророка в своем отечестве. Если тебя помнили как толстого или рыжего, вряд ли люди будут всерьез относиться к тебе.
• Стоит стремиться найти баланс, который позволит сохранить важные для тебя отношения, поддерживая при этом свою личную и профессиональную идентичность.

Глава 11. Время

В начале главы Аяз отмечает, что тема времени настолько многогранна, что заслуживает отдельного фундаментального исследования. Он предлагает гипотетическое название для такой работы: "История времени: от Большого Взрыва до длительности роликов в Инстаграме". Это подчеркивает огромный масштаб проблемы, которая охватывает как космологические, так и современные социокультурные аспекты.

Автор утверждает, что в природе как таковой времени не существует. Жизнь идет бесконечно, не зная понятий "год", "век", "юбилей". Эти условности появились только благодаря человеку и его стремлению все структурировать и рационализировать.

Чтобы проиллюстрировать свою мысль, Аяз приводит цитату: "Мы созданы нашими генами. Мы служим, чтобы сохранить их, обеспечить их выживание, а потом нас выбрасывают". Иными словами, человек - это всего лишь контейнер для генов, не имеющий осознанного существования во времени. Он лишь инструмент продолжения жизни.

Далее Аяз повествует о том, как исторически происходило измерение времени - от солнечных циклов до механических часов. Он описывает, как время стало делиться на все более мелкие отрезки - сутки, часы, минуты, секунды. И делает вывод: "Кто владеет часами, тот определяет, какими ломтями будет порезан твой день". Время превратилось в инструмент контроля.

Затем Аяз подвергает резкой критике то, что человек оказался подчинен абстрактному, искусственному времени. По его мнению, это ведет к потере связи с естественными биоритмами и интуицией. Люди начинают жить по навязанным извне правилам и расписанию, забывая о своих подлинных нуждах.

В заключение главы автор призывает обрести бесконечную цель, которая позволит вернуть контроль над временем и освободит от власти навязанных правил. Он пишет: "Посмотрите на огромный билборд: «Мы изобрели часы, и с этого момента время стало управлять нами»". Только высшая цель даст силы жить в своем, а не чужом времени.

Таким образом, в этой главе Аяз всесторонне анализирует феномен времени, критикует современные представления о нем и призывает обрести высший смысл, чтобы вернуть контроль над своей жизнью.

Ключевые идеи одиннадцатой главы

• Тема времени огромна и заслуживает отдельного фундаментального исследования, так как затрагивает многие аспекты человеческого бытия.
• Времени как такового в природе не существует, оно появилось в сознании человека, который стал структурировать бесконечный ход жизни.
• Измерение времени исторически развивалось от солнечных циклов к механическим часам, что позволило все больше дробить и регламентировать его.
• Деление времени на все более мелкие отрезки дало возможность контролировать людей, регулируя каждый аспект их жизни.
• Абстрактное время заставляет людей жить вопреки естественным ритмам, подчиняясь внешним правилам и условностям, навязанным культурой.
• Искусственное время ведет к потере связи человека с собственными ощущениями и интуицией.
• Нужно найти бесконечную цель, чтобы вырваться из-под власти навязанного времени и вернуть контроль над жизнью. Высшая цель позволит жить в своем времени, следуя внутренним устремлениям, а не подчиняться навязанному.
• Человек должен освободиться от диктата абстрактного времени, чтобы обрести подлинную свободу.

Глава 12. Кризис

Слово "кризис" прочно вошло в лексикон современных россиян и употребляется чрезвычайно часто. При этом оно приобрело исключительно негативную окраску, хотя изначально обозначало просто переходное состояние.

Чтобы проиллюстрировать отличие подлинного смысла "кризиса" от бытового, автор проводит аналогию с дождливой погодой во время запланированного шашлыка. Это типичный пример "кризиса" - обстоятельства изменились, и прежний план перестал быть адекватным.

Далее Аяз подробно разбирает два разумных способа преодоления такого кризиса: полностью отказаться от затеи с шашлыком или найти альтернативный сценарий (например, перенести трапезу в помещение).

И лишь один иррациональный - упорствовать в неизменности плана, что грозит испортить всем настроение. Именно этот подход, по мнению Аяза, чаще всего и выбирается по отношению к экономическим и политическим кризисам - вместо поиска решения начинают требовать "вернуть все как было", что бессмысленно.

Далее автор переходит к вопросу, почему кризисами так пугают общество. По его версии, СМИ, контролируемые крупным бизнесом, намеренно раздувают панику. Ведь перемены невыгодны для гигантских корпораций, в отличие от мелких игроков.

Аяз сравнивает это с переходом от мясоедения к вегетарианству - явно не в интересах птицефабрик и мясокомбинатов. Поэтому они через подконтрольные медиа нагнетают историю по поводу "кризиса" для всего общества.

Однако подлинный предприниматель, по мнению автора, должен сохранять спокойствие и принимать кризис как данность, которая открывает новые возможности. Яркий пример - история бизнесмена Б.Ю. Александрова, который даже в тюрьме и с тяжелой болезнью продолжал реализовывать свое предназначение.

Таким образом, эта глава призывает воспринимать кризисы по философски - как временные трудности, которые могут стать трамплином для новых достижений, если правильно к ним отнестись.

Ключевые идеи двенадцатой главы

• Кризис - это не "конец света", а всего лишь изменение обстоятельств, требующее пересмотра стратегий.
• Есть два разумных пути в кризис: отказ от старой цели или поиск альтернативных способов её достижения.
• Требовать вернуть "всё как было" - иррационально и тщетно.
• Кризисами пугает общество крупный бизнес через контролируемые СМИ.
• Подлинный предприниматель продолжает действовать даже в кризис.
• Кризисы надо воспринимать философски, как возможности для роста.
• Главное - сохранять верность своему предназначению.

Глава 13. Любовь

Любовь - сложная тема, которую трудно объяснить рационально. Однако без этой главы книга не будет полной, так как любовь - важнейшее чувство в жизни человека.

Аяз отмечает, что любовь - это глубоко личное переживание каждого, в него нельзя проникнуть извне. Это как внутренняя жизнь в подводной лодке, куда можно только заглянуть в иллюминатор.

Далее автор рассказывает, что понятие любви в современном смысле ввел в мир Иисус Христос. До этого в Ветхом Завете господствовал принцип "око за око". Христос же проповедовал любовь к ближнему, прощение обидчиков, милосердие. Это была революция в сознании.

Аяз приводит цитату апостола Павла, где перечислены главные качества любви. Это терпение, смирение, всепрощение, жертвенность. То есть совсем не то, что мы понимаем под любовью сегодня.

Далее автор описывает, как со временем христианская "машина" любви сломалась. Люди перешли в другие "машины" - научную, капиталистическую. Понятие любви стало размытым.

Теперь, по мнению Аяза, любовь часто подменяется биологическими инстинктами, административными обязанностями, маркетинговыми уловками. Люди обесценили это понятие.

Однако автор считает, что у человека есть шанс снова обрести подлинную любовь. Для этого нужно осознать её качества - неделимость, ответственность, безусловность, радость.

Любовь придает жизни смысл и наполняет человеческие отношения подлинным содержанием.

Таким образом, в главе дается глубокий философский анализ феномена любви и призыв вернуться к её истинному пониманию, освободив от искажающих наслоений. Любовь предстает как высшая ценность, придающая жизни смысл и радость.

Ключевые идеи тринадцатой главы

• Любовь принес в мир Христос, радикально изменив мораль.
• Слова образуют "машины" смыслов. Христианская машина любви сломалась.
• Любовь неделима и требует ответственности за все отражения.
• Без религиозных догматов мы сами должны создавать любовь.
• Любовь дает жизни подлинный смысл и радость. Нужно восстановить это понимание.
• Любовь - глубоко личное, труднообъяснимое чувство.
• Христианская любовь - это терпение, смирение, всепрощение, жертвенность.
• Сейчас любовь часто подменяется инстинктами, обязанностями, маркетинговыми уловками.
• Необходимо вернуться к истинному пониманию любви, освободив его от искажений.

THE END